.Enquanto isto o ministro da saude do do governo Lula, José Gomes Temporão, afirmou que é preciso criar uma rede integrada dos trabalhos de pesquisas com células-tronco.
Essa luta entre a ciência e a religião, alicerça a idéia da discussão entre a fé e a razão e isto remonta os idos medievais e a transição para o período moderno, e que traz o confronto entre o teocentrismo e o antropocentrismo, e nesta lógica construiram o mito religioso e a formentação do mito científico.
E neste contexto é que podemos reportarmos a figura de Galileu Galilei, que com bases nos estudos dos átomos promovidos pelos gregos, ele passou a questionar a igreja em relação ao segredo eucarístico. Porém nos livros escolares há a idéia de que ele enfrentou o Tribunal da Santa Inquisição por admitir a esferidade da terra, e que negou seus estudos e seus escritos e tornou-se público a frase "Eppur si move" ou seja assim mesmo ela move.
História essa contestada pelo escritor, jornalista e historiador Gehard Prause em seu livro "Os enígmas da história" numa revisão de mitos e lendas, obra que ele faz referência ao livro ao livro de arte de K. Von Piloty (1826-1886) que apresenta Galileu na prisão, e que Prause afirma que não houve prisão, não houve tortura e que a imagem de suas pesquisas revela um Galileu muito diferente, do que comumente encontramos nos livros didáticos.
O mito de Galileu Galilei, como martir renascentista é também contestado pelo escritor húngaro Arthur Koestler em seu livro "Sonâmbulos", que vai descrever minuciosamente o Processo de Galileu e como esse mito surgiu e paralelamente temos o livro "Galileu Galilei" do húngaro Zsolt de Harsányi, que apresenta uma série de análises de documentos, e autos processuais que não apresenta Galilei como martir.
E a informação é que este clichê que conhecemos, surgiu a partir de Napoleão Bonaparte, quando ele ocupou Roma e os Estados Pontíficios em 1810, unindo a França e tranferindo para Paris volumes de autos e documentos do arquivo secreto do Vaticano rigorosamente selados. Depois disto em 1814 Napoleão foi conduzido a Ilha de Elba e depois a Santa Helena. Já a Revolução de 1848, muito mais tarde portanto afugentou o Papa de Roma, e a documentação sobre Galileu, não foi revista.
A informação de Prause, é que Galileu chegou a Roma, na Primavera de 1611 e foi recebido pelo Papa Paulo V e o Colégio dos Jesuítas o destinguiu com honras no dia 5 de maio de 1616 e após a correção educacional, o Santo Ofício promulgou um Decreto que dclarou o movimento da terra como errado contradizendo em todos os pontos a escritura sagrada. E quando do Index, vamos ver que nunca houve um livro de Galileu proibido, mas sim de Nicolau Copérnico, mas que foi liberado em 1620.
Com esses apontamentos podemos entender a obra de Guitta Pessi Pasternak "Ciencia - Deus ou Diabo" em que vamos encontrar a entrevista com Paul Caro, químico do Instituto da França encarregado dos Assuntos Científicos da Cidade da Ciência, que afirma que o mito é um fundamento menos anedótico de tendências pesadas da pesquisa. Elas se apoiam as vezes sobre o não dito-profundo. A ciência aparece com obvidade como ator fundamental sobre uma fronteira do imaginário social. . .a ponto de inspirar a paixão política.
Isto leva-me a observar uma nota do escritor Jean Pierre vernont no livro Khora de Jacques derrida, em que Vernont afirma que o mito coloca em jogo uma forma de lógica que se pode chamar, em contraste com a lógica com não contradição dos filósofos, uma lógica do ambíguo, do equívoco, da polaridade.
A idéia da contradição do mito religioso, do mito científico, vai encontrar uma tentativa de justa posição nos trechos da 13a. encíclica do pontífice João Paulo II, quando ele disse que "A fé precisa da razão," "privada da razão a fé pôs em maior evidência o sentimento e a experiência correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal. Com isto cai no perigo de ser reduzido a um mito ou supertição.
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