A cultura tradicional africana hoje influenciada pelo estilo Ocidental

Por Kayode
Gbadebo

Segundo o historiador João Ridpath, "Observadores da cultura tradicional Africano, então inevitavelmente influenciado pelo estilo ocidental de pensamento e tradições intelectuais, não conseguiu compreender e interpretar a cultura."
Isso pode ser porque, de acordo com o escritor John Bascom. "O caminho da vida é iorubá tradicional, que remonta bem antes do período de penetração europeia." Isso também é apoiado por Wole Soyinka "realidade cíclica do iorubá visão de mundo."
As crenças iorubás sobre saúde abrangem o presente, assim como a vida após a morte.
Eles não apenas definir a saúde como ausência de doença, mas sim, mais expansivo, saúde inclui boa sorte, riqueza, proteção contra a má sorte ou ataque.
Seu canto oração para muitas bênçãos encarna esse sentimento: "Ire Owo (riqueza); Ire Omo (Filhos); Ire Aiku iwa pari (imortalidade, ou vida após a morte é uma continuação da vida). Assim, um homem saudável é favorecido pelos espíritos ancestrais da comunidade Orisa e é um crente em Olodumare (Deus Todo-Poderoso).
George Sarton sustenta que, "Não há conflito entre ciência e religião, mas pode haver conflito profundo entre a ciência ea teologia."
Arcebispo Emanuel Milingo, abordando a vida após a morte e africanos dotada de poderes disse: "Nós somos o que somos porque nossa sociedade ainda tem algo de especial. Podemos falar com os mortos, e de uma comunidade pode ser guiado em seus esforços para levar a cabo uma decisão que afeta toda a comunidade. O consultor espiritual tradicional fala com os antepassados ​​e outros espíritos protetores, e dão resposta. "
O Ori (cabeça) é pensado para ser a origem da vida. Neste sistema de crença da morte não é o fim da vida, e crença na reencarnação está ligado ao respeito ou veneração dos antepassados ​​de cada um. Antepassados ​​são considerados como tendo um enorme poder de vigiar a vida. O Odu Ejiogbe versículo afirma, "Eu me tornei árvore Ose, eu não vou mais morrer. Eu me tornei 200 colinas em um só, eu sou imóveis. "
O Yorubas do sudoeste da Nigéria apresenta a maior taxa de gêmeos dizigóticos (fraternos) no mundo, particularmente em Ogun Oke (Iseyin) Oyo, na Nigéria cargo de fatores dietéticos de uma espécie de inhame cultivados localmente contendo estrogénica (Nylander 1979). Portanto gêmeos se acredita ter poderes sobrenaturais concedendo saúde, felicidade e posteridade sobre as famílias com mais educação permissiva. O primeiro gêmeo é chamado de Taiwo, considerado como júnior que veio a "vida gosto" eo segundo Kehinde, o mais velho que "enviou" o primeiro que ele / ela pode se juntar a ele / ela e acredita-se que partes de uma alma combinado.
Babalawo (sacerdotes) eram geralmente consultados no terceiro dia para a Akosejaye (o roteiro de vida) para determinar um de missão na terra, para verificar se eles têm estado aqui antes e procurar tabus ou contratempos possíveis na vida.
Acredita-se que quando um morre, a vida do outro seria perturbado e antes ibeji (a imagem sagrada de gêmeos) geralmente é esculpida e com base na imortalidade da alma e da reencarnação, que são ambos essenciais para a ibeji, Babalawo, pode após a interpretação de Ifá corpus (conhecimento divino), a comissão de um artista para esculpir uma pequena figura de madeira como um substituto simbólico do irmão gêmeo falecido, e se ambos os gêmeos morreu, duas destas figuras são feitas. Os números são lavados, alimentados e vestidos, e, como no costume iorubá dizem "despesas mortos Ibeji, são as despesas para a vida." A mãe goza de privilégio especial e dança com as efígies (representações das pessoas), uma vez por ano, enquanto a cantar canções de louvor. Também é importante a conduzir a vida gentilmente que se pode morrer uma boa morte, que as crianças colocar as mãos sobre o corpo na sepultura. Um Yoruba ditado popular afirma que se morrer jovem e um cavalo é morto em celebração da vida: é melhor do que morrer velho sem matar as pessoas de uma galinha para celebrar.
Acredita-se que cada alma humana terá uma chance de voltar à Terra no corpo de um recém-nascido. Da experiência pessoal, eu testemunhei alguns dos meus irmãos que morreram quando crianças voltaram com tatuagens feitas em seus corpos antes de enterro de minha mãe. Odu Oturupon explicou Yoruba crença na vida após a morte, como os mortos se juntou aos antepassados ​​para se tornar habitantes do céu (Ara Orun) e por Oyo Yoruba egungum está totalmente mascarada.